Tuesday,May 2 2006, 03:53:49 PM¿Cual es el eje articulador de nuestro tiempo?

Existen varios candidatos a eje articulador: la postura marxista de Manuel Castells¹ quien sitúa al capitalismo digital, como el sistema regulador predominante donde existe una nueva pirámide social constituida por un primer nivel donde se encuentra el analista social (experto en mercados volátiles), un segundo nivel ocupado por el burócrata subestatal y supraestatal, un tercer nivel habitado por los empleados que hacen hasta lo imposible por no perder su trabajo y un cuarto nivel donde se halla el 80 % de la población, los inviables. La revolución tecnológica de la información es eje articulador y pegante social, Castells desarrolla el término sociedad en red, siendo esta un orden de intercambio que transmite conocimiento e información alcanzando todos los campos (Cultural, social, económico y político). No es la propiedad el factor que determina la calidad de vida del individuo, es la accesibilidad a la información, la tecnología es la que condiciona la inclusión o exclusión de la diferencia. La identidad individual no se define por pertenecer a una familia, grupo o nación se concreta partir del enlace a la red, las luchas culturales de los próximos años consistirán en la dicotomía absorción o expulsión de las identidades por parte de la red. Información y tecnología están globalizadas. Es decir, cada colectividad no posee su propia tecnología, quien no esta en ella y sigue su ritmo, es obsoleto.

La teoría de la sociedad de riesgo es otro candidato a ser eje articulador: demasiado conocimiento produce inseguridad, antes se creía que la ciencia proporcionaría certidumbre al individuo, ahora, ésta le genera una mayor conciencia de riesgo. Los principales autores que la respaldan son: Ulrich Beck², Zygmunt Bauman³ Niklas Luhmann⁴,Scott Lash⁵,Anthony Guiddens⁶ entre otros.

La sociedad de riesgo establece que la modernidad posee dos momentos principales: modernidad simple donde predominaba la dicotomía y la disyunción, de esta manera encontramos ejemplos como religión o ciencia, Dios o razón, libertad o esclavitud. Y la modernidad reflexiva, en la cual prevalece la conjunción, es decir : mito y razón, progreso y regreso, seguridad y riesgo, aquí es donde se genera una contingencia entre aquello que no es necesario pero tampoco improbable : la incertidumbre. El conocimiento, contrario a lo que ocurría en los albores de la modernidad, ya no es positivo, pues cuando por medio de él se intenta domesticar el azar, éste se convierte en riesgo y la sociedad sumida en el, se obsesiona por la terapeutización, la medicación constante y la escolarización, ahora no existe una sociedad sin control sino una incontrolable.

El conocimiento no puede detenerse aún sabiendo que es este el creador de

un panorama saturado de tecnologías móviles en todas las áreas, problemas relacionados con el medio ambiente, migraciones constantes e irrupciones fuertes en el contexto internacional de países en desarrollo, los estados reducen su potencial frente al nuevo mundo económico determinado por la incertidumbre.

La sociedad de riesgo es resultado del capitalismo y esta caracterizada por empleos transitorios y frágiles, relaciones sociales inestables, valores indefinidos, desarraigo, marginación y escepticismo donde las verdades de la modernidad se desvanecen en un proceso de radicalización que genera inseguridades incontrolables en lo técnico, lo social y lo ecológico.

El peligro y la amenaza dominan el ambiente social distorsionando la idea que tiene el individuo de seguridad, éste al ser insertado en la sociedad industrial se topa con múltiples riesgos que pueden considerarse probables o improbables, pero no pueden eliminarse, son incontrolables y producen infinitos efectos, no existe estructura alguna que pueda controlarlos, por lo tanto, la incertidumbre es permanente. ¿Cómo es posible pensar el bienestar y la seguridad en una sociedad en la que se implantan constantemente peligros y no se reflexiona sobre su importancia? ¿Cómo debe concebirse la política? Esta se ha desvalorizado, es amenazada por los cambios derivados de la globalización, las nuevas asociaciones y movimientos son ahora los actores en el escenario mundial. Para Scott Lash ⁷el poder tecnológico no explota, excluye, por consiguiente las organizaciones no son políticas, son existenciales y están directamente enlazadas con la muerte, considero que un claro ejemplo de lo anterior es el fundamentalismo que nace en la marginación de los jóvenes de medio oriente, quienes se dan cuenta que han sido relegados y que la tecnología no es para ellos, como consecuencia optan por la opción del terrorismo.

La propuesta es adoptar un ecologismo radical limitando crecimiento y conocimiento, para entender lo anterior es necesario detenerse en la modernidad reflexiva: el término fue introducido por Ulrich Beck en 1986⁸ para afirmar que las certezas de la modernidad se han disgregado y que el sujeto se enfrenta a nuevos desafíos, posteriormente Ulrich Beck, Scott Lash y Anthony Guiddens⁹ la definen como un cuestionamiento a la rigidez de la sociedad

industrial que no propone la autodestrucción, sino la autotrasformación y la autoconfrontación, lo fundamental es que debe liberarse al hombre de las organizaciones concretas y abstractas como la clase social, el estado, la familia como centro y la certidumbre absoluta en la ciencia y el conocimiento, de esta forma la modernidad reflexiva se logra solo en la crisis de las estructuras establecidas. Guiddens propone una tercera vía¹⁰, esta ayudará a los individuos a orientarse en los cambios de nuestro tiempo, la modernidad reflexiva es necesaria para tener una perspectiva política positiva de la actualidad, especialmente de la globalización. Beck plantea que se pueden definir y entender los conflictos actuales solo si se alcanza un sistema político fundamentado en la dupla izquierda-derecha, es necesaria la creación de una política que no prolongue los odios de antaño, al contrario que formule nuevos mensajes, prácticas y alianzas para equilibrar el peso del comercio y sus efectos, disminuir los riesgos, constituir una nueva reciprocidad entre hombre y comunidad , rediseñar sus derechos y obligaciones y extender su perímetro social y cultural.

A mi modo de ver los dos candidatos a ejes articuladores se semejan en que la ganancia o perdida para los individuos es determinada por el lugar donde se encuentren en relación al camino de la información, sus posibilidades de vida dependen del ingreso a las configuraciones de comunicación e información.

¿Cuales son las posibles soluciones? ¿A través de la tecnología lograr la inclusión e igualdad de la diferencia? Considero que esta propuesta tecnócrata

perpetua el dominio del poder por parte de los expertos en mercados volátiles y mantiene la pirámide social existente que se funda solo en elementos cuantitativos y excluye todo valor que no sea cualificable.

Retomando la propuesta de Giddens y Beck y relacionándola con la realidad africana, latinoamericana, y asiática caracterizada por la desigualdad social y los altos índices de pobreza ¿Cómo es posible pensar en términos iguales a las sociedades del llamado primer mundo y a las sociedades del llamado tercer mundo? Encuentro difícil pensar en soluciones concretas para las sociedades subdesarrolladas desde la modernidad reflexiva, lo valioso reside en la introducción de nuevas condiciones de análisis para la observación de fenómenos sociales.

La reflexión continua, por ejemplo, durante los diálogos realizados el 25 de enero de 2004 en el Foro Social Mundial sobre tecnología, inclusión del sujeto y transformación social, Valérie Peugeot¹¹ utilizó en la discusión¹² el concepto política de inclusión digital como estrategia para el cambio social, enfatizando en sus tres aspectos esenciales: acceso, formación y participación.

Posteriormente, se realizó en São Paulo la Semana de Inclusión Digital¹³, reunió a representantes de telecentros comunitarios de Latinoamérica, al gobierno de Brasil y a organizaciones relacionadas con el tema.

Espero que las anteriores experiencias acompañadas de muchas otras, esbocen nuevos caminos para asumir la tecnología de la información en conceptos que incluyan en su planteamiento las realidades antes anuladas.

BIBLIOGRAFIA

BERIAIN, Josetxo, De la Sociedad Industrial A La Sociedad Del Riesgo ( Una Investigacion Sobre Los Tipos De Crisis Social En Las Sociedades Complejas )  
Revista Espanola De Investigaciones Sociologicas No. 63 (Jul.-Sep. 1993)

p. 145-162

BURCH Sally, Nuevas Tecnologías e Inclusión Digital en http://www.comminit.com/la/teoriasdecambio/lacth/lasld-315.html 

recuperado el 20 de marzo de 2006

CASTELLS, Manuel, 1942- Globalización, Sociedad Y Política En La Era De La Información / Manuel Castells Analizas Político No. 37 (May.-Ago. 1999) p. 3-16

CASTELLS, Manuel. Discurso de ingreso del en la Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras . Barcelona, 16 de febrero de 2006 en , disponible en : http://www.uoc.edu/dt/esp/castells_racef.html, recuperado: 10 de marzo 2006

O' SULLIVAN, TIM. et al. (1995), Conceptos claves en comunicación y estudios culturales. Amorrortu Editores, Londres, 1995

THINÉS, GEORGES y LEMPE REUR, AGNES. Diccionario General de Ciencias Humanas. Ediciones Cátedra, Madrid, 1975

"Índice de teóricos de la comunicación" (2006) {en línea}, disponible en: http://www.infoamerica.org/teoria/teoricos_uno1.htm,recuperado: 18 de marzo de 2006

"Biografía de Valérie Peugeot"( 2006) {en línea}, disponible en: http://www.vecam.org/article.php3?id_article=499&nemo=edm, recuperado: 18 de marzo de 2006

¹ Manuel Castells (1942 - ) Sociólogo español

² Ulrich Beck (1944 -) Sociólogo alemán

³ Zygmunt Bauman (Polonia, 1925) Sociólogo polaco

⁴ Niklas Luhmann (1927-1998) Sociólogo alemán

⁵ Scott Lash. Sociólogo Norteamericano

⁶ Anthony Guiddens. Sociólogo ingles

⁷ LASH Scott, Crítica de la Información (Amorrortu, Buenos Aires, 2005)

⁸ BECK Ulrich, Sociedad de riesgo (1986) Paidós 1986

⁹ BECK Ulrich, GUIDDENS Anthony y LASH Scott. Modernización reflexiva. Política, tradición y estética en el orden social moderno. Madrid, Alianza, 1997.

¹⁰ GIDDENS, Anthony .La tercera Vía: la renovación de la socialdemocracia. Buenos Aires, Taurus, 1999.

¹¹ Nacida en Francia, diplomada en Ciencias Políticas, trabaja y milita desde hace quince años en el mundo asociativo, en torno a las cuestiones de renovación democrática y de ciudadanía activa.

¹²Otros temas tratados fueron información como patrimonio de la humanidad, nueva economía y privatización de los servicios de telecomunicaciones.

¹³ (22-03-04 a 30-03-04 ) Mayor información en http://www.infoinclusao.org.br y http://www.wacc.org.uk/

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Tuesday,May 2 2006, 03:49:15 PMCaída del muro de Berlín

“Escoger el diálogo significa evitar los dos extremos
que son el monólogo y la guerra”.

Tzvetan Todorov1 ...

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Tuesday,May 2 2006, 03:28:03 PMLo hegemónico a través del tiempo

El humanismo1 se caracteriza por la revalorización de la dignidad del hombre entendida como fortaleza, potencia inmanente, virtud, grado de excelencia de la voluntad humana. El hombre es definido como HOMO FABER, individuo que encuentra en la libertad interior su máximo poder, transformando su "libertad de" en "libertad para".

El humanismo y posteriormente la ilustración2 exaltan la grandeza del hombre; simultáneamente, le exigen valentía y ánimo constante para alcanzar la perfección de las relaciones sociales. El humanismo y la ilustración se ...

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